El Tabernáculo en el desierto del Sinaí, el ancestro bíblico del Templo de Salomón

El Eterno se dirigió a Moisés:
« Y me, semejante en todo a lo que yo te indicaré, esto es, al plano del Tabernáculo y de todas sus dependencias, y así lo haréis.» (Versión del Rabinato Francés. Éxodo 25, 8-9).

Introducción

Según la Biblia, tres templos fueron erigidos en Jerusalén:
El primer Templo es el construido por el rey Salomón en el siglo X a. C. Según las Escrituras, su construcción comenzó en el cuarto año del reinado de Salomón (hacia el 964 a. C.) y se terminó en siete años y seis meses (2 Crónicas etc.). Fue completamente destruido en el año 586 a.C. por los ejércitos neobabilonios bajo el mando del rey Nabucodonosor II (2 Reyes 24; 25; 2 Crónicas 36:5-21, etc.).
El Segundo Templo es el llamado de Zorobabel, príncipe de Judá. Reedificado por los judíos a su regreso del exilio circa 531 a. C., fue terminado circa 515 a. C. bajo el Imperio medo-persa,Esdras 6, etc.). Sabemos poco sobre esta obra.
El tercer Templo, un importante complejo de estilo grecorromano, construido por Herodes el Grande, que fue destruido en el año 70 d.C. durante el asedio de Jerusalén por el ejército romano de TitoAntigüedades judías 15,11; Guerra de los Judíos 5,5, etc.. Uno de los pocos vestigios que nos quedan es el Kotel: el Muro Occidental de este Templo.

Para ver la Historia de los Tres Templos →

El Tabernáculo

El Tabernáculo, a diferencia de los tres Templos que le sucedieron, fue un edificio constituido por elementos que eran completamente desmontables y transportables. Fue concebido como santuario durante las peregrinaciones del pueblo hebreo en la península del Sinaí entre aproximadamente los siglos XIV y XII a.C.

El Tabernáculo, palabra que significa intentar, de la palabra hebrea, santuario o el intento de Asignación, es decir, la morada del Testimonio, de la Ley) era un santuario «móvil» cuya importancia en las Escrituras está marcada por los capítulos 25 a 31 y 35 a 40 del libro del Éxodo, es decir, 13 capítulos. A esto hay que añadir numerosas referencias en Levítico, Números, Deuteronomio e incluso en el Nuevo Testamento, los capítulos 8 y 9 de la Epístola a los Hebreos.

Arriba: el sitio del Sinaí, hoy tradicionalmente identificado con el Monte Sinaí (montaña de Moisés), es un hermoso macizo montañoso que domina con un escarpado muy pronunciado el golfo de Aqaba. Ha sido escenario de las tradiciones religiosas del judaísmo, el cristianismo y el islam. El Monte Sinaí (a la izquierda de la imagen), con una altitud de 2250 metros, es la montaña más alta de la península del Sinaí después del Monte Santa Catalina (cercano, 2610 metros). A sus pies alberga, desde el siglo V de nuestra era, el monasterio ortodoxo griego de Santa Catalina (en el centro de la foto y en el recuadro insertado). Es al fondo de la vista, en la vasta llanura, donde las tradiciones monoteístas sitúan el campamento de los hebreos a su salida de Egipto. © Théo Truschel.

El Tabernáculo estaba compuesto por dos partes distintas:

La primera al aire libre llamada el atrio, de cincuenta metros de largo por veinticinco metros de ancho; la segunda parte cubierta, dentro de la primera: es el Tabernáculo propiamente dicho. Medía quince metros de largo, cinco metros de ancho por cinco metros de alto.

Acercarnos ahora a la cortina del atrio que servía de entrada:
Medía dos metros y medio de alto y marcaba así una separación muy clara entre el santuario y el resto del campamento. Estaba compuesta de lino fino retorcido de color blanco.
La tienda estaba sostenida por columnas de madera de sándalo espaciadas a dos metros y medio, veinte columnas a lo largo y diez a lo ancho.
Estas columnas rematadas con capiteles de plata se apoyaban en pedestales de bronce, metal que, en las Escrituras, representa la «justicia de Dios».
Para fijar firmemente la cortina a las columnas, se usaron ganchos y barras de plata. La plata, por su parte, es el símbolo de la redención. Por este medio, las inclemencias del desierto no podían derribar la cortina.
La cara este del atrio tenía una amplia entrada de diez metros de largo.
La cortina de esta entrada (imagen a continuación) era también de lino fino retorcido, pero se le habían bordado hilos azules, púrpuras y carmesíes. Estos cuatro colores (al lado) que encontraremos sin cesar, simbolizan la divinidad (azul), la realeza (el púrpura), el sacrificio (el carmesí o escarlata) y la pureza (el blanco).

El atrio del Tabernáculo

Apenas cruzado el telón de entrada del atrio, se veía alzarse el Altar de los holocaustos. Barraba el camino que lleva al Tabernáculo.

Imagen adjunta: una representación por IA del altar de los holocaustos. © Théo Truschel.

De forma cuadrada, de dos metros cincuenta de lado y un metro cincuenta de altura. Estaba construido de madera de acacia recubierta de bronce. Cuatro cuernos de bronce, que en las Escrituras simbolizan fuerza y poder, brotaban de los cuatro ángulos.
En su interior y a media altura había una parrilla de bronce que servía para consumir la carne de los sacrificios. La ley de Moisés preveía cinco tipos de sacrificios.
En los ángulos, argollas de bronce por donde pasaban las barras que servían para el transporte. También eran de madera de acacia recubierta de bronce.
Cada mañana y cada noche, se ofrecía un sacrificio. Los días de solemnidad, se multiplicaban.

Imagen adjunta: una representación por IA de la pila de bronce, cuyas dimensiones desconocemos, y algunos sacerdotes. ® Théo Truschel.

El segundo objeto que llamó nuestra atención en el atrio fue la pila, una cuenca circular llena de agua para las purificaciones. Ella y su base eran de bronce sin ninguna indicación de dimensiones.
Es el símbolo de la santificación y, para los sacerdotes, de una actividad santificada y consagrada al servicio del Señor.

El santuario del Tabernáculo

Era una estructura formada por cuarenta y ocho tablones. Cada tablón medía cinco metros de alto por setenta y cinco centímetros de ancho. Los tablones eran de madera de acacia recubierta de oro, colocados de pie sobre bases de plata y unidos entre sí por tres lados mediante cinco barras paralelas, una de las cuales, invisible en el interior de los tablones, era de madera de acacia chapada en oro.
Veinte planchas constituían el lado sur, veinte más para el lado norte y seis para el lado oeste. Dos planchas adicionales reforzaban las esquinas del lado oeste. Las planchas provenían de árboles que habían sido seleccionados y elegidos para este fin. Habían sido desbastados y cortados en tablas por los carpinteros siguiendo las indicaciones de la «Palabra» comunicada a Moisés.
El Lugar Santo y el Lugar Santísimo estaban separados por una cortina llamada el «velo».

Cuatro lonas se colocaron sobre esta estructura para formar el techo.

Cuatro cubiertas cubrían el santuario

1 – La primera cubierta exterior
Estaba hecha de pieles de delfín, su aspecto era opaco y nada agradable a la vista, pero era de una solidez a toda prueba.
2 – La segunda manta justo debajo
Estaba hecha de pieles de carnero teñidas de rojo. El carnero era un animal de sacrificio. En cuanto al color rojo, simboliza la sangre.
3 – La tercera portada
Estaba constituida por once alfombras de tela de pelo de cabra.
4 – La cuarta cubierta, la que se veía en el santuario
Estaba compuesta por diez alfombras (2 x 5) y era totalmente diferente a las demás. Era similar a la cortina de la entrada, pero tenía cuatro colores:
El blanco él simboliza la pureza.
El azul el color del cielo, el origen divino.
El carmesí : el color de la sangre, el sacrificio.
Morado : Se trata de un tipo de rojo extraído de un molusco que vive en las aguas frente a la costa fenicia, un color raro y preciado que se reservaba a los reyes y a los miembros de su familia.

“Las tinturas se obtenían del caracol murexMurex brandaris, Murex Trunculus, Púrpura haemastoma) tomada desde la orilla de la Mediterráneo. Mientras aún está vivo, una secreción verdosa-amarillenta se extrae de sus glándulas de gasterópodo, que se vuelven azules
(el “rojo violáceo” bíblico), negro y rojo a la luz del sol. Al añadir del extracto de pigmentos de origen vegetal, se obtiene un color púrpura. obtenida. Luego, el tinte se trata en salmuera y se cuece, seguido de Se añade un mordiente (una sustancia fijadora) para evitar que la el tinte no se destiñe ni se desvanece. Solo entonces las madejas la lana se sumerge en el tinte y se deja en remojo durante »varias horas". (Eilat. Enciclopedia Bíblica, vol. VIII; 544 (en hebreo.

Imagen adjunta: Un «múrex», de 7,5 cm x 4 cm, vivo frente a la costa fenicia.

Esta palabra se tomó directamente del latín «.

Además, querubines estaban artísticamente bordados allí. Su imagen aparece aquí como su soberanía sobre todas las criaturas celestiales.

Las barras sostenían toda la estructura. Una quinta barra era invisible, pues se deslizaba en el corazón mismo de las tablas.
Los sacrificadores, los únicos admitidos en el Tabernáculo, entraban por medio de una cortina que tenía exactamente el mismo aspecto que la que cerraba el atrio. Mismas telas, mismos colores. La única diferencia residía en las proporciones: la del atrio era el doble de ancha.
El cortinaje de entrada estaba sostenido por cinco columnas de madera de acacia chapada en oro, que descansaban sobre bases de bronce.

Aquí estamos dentro del Tabernáculo

El Lugar Santo

A la izquierda de la entrada se encontraba la única luz, que era suavemente difundida por una lámpara (menorá) de siete brazos de oro batido. Su función era iluminar el lugar santo. La lámpara al final de cada brazo estaba llena de aceite de oliva puro.
Debían ser encendidas cada día y arder continuamente. Esta menorá se utilizaba exclusivamente para el servicio a Dios.
A la derecha de la entrada del lugar santo, la mesa de los doce panes de la proposición, hecha de madera de acacia cubierta de oro. Doce panes de flor de harina (uno por cada tribu) estaban dispuestos allí. Estos panes, que servían de alimento a los sacerdotes, se renovaban cada sábado. Al fondo, frente al «velo» de la entrada del lugar santísimo, se encontraba el altar de los perfumes, cubierto de oro. Mañana y tarde, se utilizaba para quemar inci.

Ahora dirigimos nuestras miradas hacia el fondo del lugar santo, detrás del altar de los perfumes. Allí, se encuentra el «velo» que nos separa del Lugar Santísimo..
Sin embargo, a diferencia de la cortina de la entrada del atrio y de la cortina del lugar santo.
El «velo» estaba sostenido por cuatro columnas en las que el cristianismo ve los cuatro Evangelios.
Durante todo el año, ese «velo» permanecía cerrado; a ningún sacerdote se le permitía cruzarlo, ni siquiera levantarlo para echar un vistazo al interior, so pena de sufrir un castigo divino.

El Lugar Santísimo

Ahora hemos entrado en el lugar santísimo, aquel que los hebreos llamaban el Lugar de la «Presencia divina».
Solo albergaba un objeto colocado en el centro, pero era el objeto más importante del santuario: el Arca de la Alianza.
Era un cofre de un metro veinte y cinco de largo, setenta y cinco centímetros de ancho y la misma altura, hecho de madera de acacia chapada en oro (Éxodo 25:10-15).
El arca era el símbolo de la Alianza que el Señor había establecido con su pueblo en el Sinaí. Su presencia en el Lugar Santísimo constituía la prueba de que dicha Alianza no era imaginaria.
Dentro del arca, Moisés había depositado las dos «tablas» de la Ley, en las cuales habían sido grabados los «Diez mandamientos (o Diez Palabras)».
Posteriormente, había que colocar también en el arca un jarrón lleno del maná que había servido de alimento al pueblo durante cuarenta años, así como la vara de Aarón que había «florecido milagrosamente» durante la rebelión en el desierto.
Sobre el arca, en ambos extremos, había dos querubines de oro, con el rostro inclinado, en actitud de adoración, hacia el propiciatorio de oro macizo, que era la tapa del arca. La función del propiciatorio era aplacar la ira de Dios y hacerlo propicio. Llevaba perpetuamente las marcas de sangre que el sumo sacerdote derramaba sobre él cada año para la expiación de los pecados.

el sumo sacerdote

Una vez al año, en el Día de la Expiación, se tomaban dos machos cabríos, uno de los cuales era inmolado en el altar de los holocaustos (en la explanada) con un toro; el sumo sacerdote despojado de su magnífico traje sacerdotal (imagen de al lado) y, vestido únicamente con fino lino blanco, tomaba la sangre del toro y del macho cabrío sacrificados y entraba en el santuario envuelto en una nube de incienso.

Imagen adjunta: reconstrucción en IA del sumo sacerdote con sus vestiduras blancas durante el Día de la Expiación. © Théo Truschel.

Entonces, él debía avanzar y rociar la sangre delante y sobre el arca del pacto (Levítico 16). El segundo macho cabrío era desterrado al desierto, llevándose consigo todos los pecados cometidos por el pueblo durante el año (de ahí el concepto de chivo expiatorio).

Para visualizar la página sobre el sumo sacerdote y su vestimenta,
así como los levitas que le asistían en su tarea

Para visualizar la página sobre el pectoral que llevaba el sumo sacerdote →

Conclusión

El final del libro del Éxodo nos presenta un espectáculo maravilloso. Los trabajos terminados, leemos en el versículo dieciséis del capítulo, este testimonio dado por la Palabra a la fidelidad de Moisés:
«Moisés hizo todo lo que Jehová le había mandado; así lo hizo.
Así que la bendición estaba allí.
« Entonces la nube cubrió la tienda de reunión, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo».
(Éxodo 40:17, 34-35).

Imagen adjunta: inauguración del Tabernáculo tras su construcción. © DR.

Una recreación del Tabernáculo

En el Parque Timna, a 35 km al norte de Eilat, en Israel, se ha construido una réplica a tamaño real del Tabernáculo bíblico.
El valle de Timna no se menciona en la Biblia, pero los especialistas creen que se explotaron minas de cobre en la época de Salomón.
→  El desierto de Timna está siendo objeto de excavaciones arqueológicas.

Imagen de la derecha: el Tabernáculo recreado en las dimensiones de su época en el desierto de Timna. © DR.