El regreso del exilio

Introducción

Casi 40 años después de su deportación a Babilonia, la élite judía recibe permiso para regresar a su tierra por parte del rey persa Ciro II el Grande. La reconstrucción del Templo de Jerusalén y la fijación del corpus de los textos sagrados marcan el nacimiento del judaísmo.

© Artículo de Mireille Hadas-Lebel (profesora emérita de la Universidad Paris-Sorbonne, especialista en judaísmo antiguo) en «L’histoire du Proche-Orient, nueva edición 2018». Hors série La Vie-Le Monde. Con su amable autorización.

Imagen adjunta: la ilustración artística de un rey del Imperio Persa a finales del siglo V a. C. © DR.

La Historia

Conferencia  »Cuando el Señor hizo volver a los cautivos de Sion, éramos como los que sueñan. […] Los que sembraron entre lágrimas, segarán con gozo. «(Salmos 126, versión del Rabinato francés).

Este es el canto de júbilo que se eleva entre los exiliados del antiguo reino de Judá cuando suena para ellos la hora del regreso a la patria. Su libertador, el rey persa Ciro II, apenas ha conquistado Babilonia (539 a.C.) cuando firma un edicto que autoriza el regreso a Jerusalén de los judíos deportados a Babilonia por Nabucodonosor II (586 a.C.). Tras la investigación, este edicto se encuentra en Ecbatana (Hamadán, actual Irán).

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De hecho, como at« (Isaías 45,1).
Es en los libros históricos bíblicos de Esdras y Nehemías, y en los profetas Zacarías, Hageo y Malaquías que se puede seguir la visión judía de los acontecimientos de principios del período persa. Para ellos, este regreso constituye el cumplimiento de la profecía de Jeremías que había anunciado el perdón después de la tormenta y el regreso de los exiliados. Este regreso ocurre apenas dos generaciones después de la toma de Jerusalén. La reconstrucción del Templo destruido, único lugar de culto verdadero para los judíos, aparece como una prioridad, más aún cuando figura en el edicto de Ciro.
Una primera ola de exiliados regresa bajo la dirección del sacerdote Josué y Zorobabel; el pueblo esperaba una restauración total que incluyera«los dos hilos del aceite fresco» (Zacharie 4,14), investidos por la unción: el sacerdote y el rey, pero Zorobabel desaparece del escenario. Gobernadores, a menudo judíos, como Nehemías, serán enviados a este rincón de la Transfrafra persa.
El culto se reanuda con alegría en Jerusalén antes incluso de la finalización del Templo. La hostilidad de los samaritanos logra interrumpir las obras, pero Darío I confirma el edicto de Ciro II. El Templo es inaugurado en la primavera del sexto año del reinado de Darío I (515 a.C.) y la Pascua se celebra solemnemente.

Imagen adjunta: un darico, moneda de oro en uso en el Imperio persa aqueménida y su esfera de influencia. Tradicionalmente, se cree que los primeros dáricos fueron acuñados bajo el reinado de Darío I en el siglo VI a.C. Fue el primer soberano aqueménida en acuñar moneda en su nombre. Dominio público.

Estos sucesos aparecen como un signo del perdón divino, simbolizado en la visión de Zacarías. De ahora en adelante, los jefes del pueblo están decididos a observar la Ley divina. Las élites regresadas de Babilonia parecen tener un mejor conocimiento de ella que el pueblo instalado en el país y expuesto a la influencia idolátrica de las poblaciones circundantes, cuyos hijos, nacidos de familias extranjeras, ya ni siquiera son capaces de hablar judaico. Generalmente se interpreta el Libro de Ruth como reacción a las medidas tomadas entonces contra los matrimonios mixtos: Rut la moabita será antepasada del rey David.

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El gran friso de los arqueros o los “Inmortales”

El Imperio persa aqueménida está representado en las colecciones del Louvre por elementos de la suntuosa decoración polícroma del palacio que Darío I construyó en Susa (hacia 525-486 a.C.).
Los relieves de ladrillos moldeados y cubiertos de esmalte, que constituyen un conjunto único en el mundo, fueron traídos por el Sr. Dieulafoy, quien los descubrió en 1885 y 1886, durante la exploración del palacio.
Se le debe la gran fri so de los arqueros, la de los leones y la reconstrucción del capitel de la Apadana o sala de audiencias del Gran Rey.
La identificación de los arqueros no es segura: representan muy probablemente a los «inmortales», la guardia de élite de la que habla Heródoto y que acompaña al rey en sus campañas, con un número de 10 000, de los cuales 9 000 llevaban una lanza con punta de plata, como la de los arqueros de Susa, cuyo color plateado se reproduce mediante un esmalte blanco. Están representados aquí con vestimenta de gala. © Théo Truschel.

Una relectura de la Torá

Para hacer aplicar la Ley de Moisés, el escriba Esdras, de regreso de Babilonia, convocó a una gran asamblea del pueblo en Jerusalén y leyó solemnemente la Torá «desde el amanecer hasta el mediodía» reseña reanudada durante los ocho días de La Fiesta de los Tabernáculos. Luego, los representantes del pueblo se comprometen a respetar los mandamientos dados a Moisés. Se desconoce cómo la Torá, que comprende los cinco libros llamados «de Moisés» se presentaba en aquella época.

Imagen adjunta: un estudio de la Torá en una sinagoga, hoy. © DR.

si esta lectura pública tuvo lugar, ¿se hizo en el hebreo original o ya fue acompañada de una paráfrasis aramea, el targum, ¿como algunos lo suponen? En efecto, el arameo, cercano al hebreo, se había convertido en la lengua oficial del Imperio persa. La escritura aramea, llamada «cuadrada», considerada más estética, también comenzaba a reemplazar la escritura fenicio-hebrea en uso antes del Exilio. La acción de Esdras es difícil de separar de la de Nehemías, nombrado por el rey gobernador de sus hermanos judíos; la cronología de los libros que llevan sus nombres es de hecho muy confusa. Lo que queda es que una verdadera restauración religiosa parece haber tenido lugar en el siglo V a.C. bajo su dirección. Se toman medidas enérgicas para reforzar la observancia del sábado: por tres veces los mercaderes de pescado tirios encuentran las puertas de Jerusalén cerradas.

La escritura de nuevos libros bíblicos

La actitud de los judíos exiliados parece probar que se había creado en Babilonia el equivalente de las primeras sinagogas, lugares de oración tanto como de estudio, cuya huella arqueológica más antigua se encuentra en el Egipto ptolemaico en el siglo III a.C. La crítica bíblica tiende a situar el regreso del Exilio la composición del Pentateuco ; al menos su redacción se habría completado entonces basándose en tradiciones preexistentes. La Torá se convierte en un texto sagrado reconocido por las autoridades persas como la base legal del modo de vida judío. El período persa aparece incluso, independientemente de la formación de la Torá, como un gran momento de florecimiento religioso que también se refleja en el plano literario. Además de los libros ya citados, cuya datación se infiere de su contenido, hay que añadir los libros de las Crónicas, así como escritos proféticos: los capítulos 40 a 55 del libro de’Isaías, el «tercer Isaías» (capítulos 56 al 66), el libro de Joël y el de Jonás. Le Cantar de los Cantares, interpretado posteriormente alegóricamente tanto en la tradición judía como en la cristiana, se sitúa generalmente también en la época persa con parte de la Salmos, les Proverbios y el libro de Trabajo. El libro más teñido de color persa es el libro de’Esther que sucede en la corte de un rey llamado Asuero, a veces identificado con Jerjes.

Imagen adjunta: un escriba yemení, a principios del siglo XX, redactando un texto de la Torá. © Biblioteca del Congreso.

Así se constituye poco a poco la Biblia hebrea en tres partes: Torá, Profetas (Neviim) luego Hagiografías (Ketouvim), un conjunto de diversos escritos poéticos, sapienciales o históricos. Todavía no existía un término para designar lo que llamamos «judaísmo», pero el libro de’Esther hablar de aquellos que «se hacen judíos». Esto demuestra bien que ahora la palabra judío ya no designa solo a aquel que pertenece al reino de Judá o a la provincia persa de yehud quién lo sucedió, pero que se aplica a aquel que, sea cual sea su origen, observa un modo de vida particular que, en griego, hacia el año 100 a.C. se llamará «judaísmo».

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