El Arco de Tito, la primera revuelta judía 66-73 d.C.

El arco de Tito es un monumento situado en la Vía Sacra, en el extremo oriental del Foro Romano, sobre la colina del Palatino. Fue erigido en el 81/82 por el emperador Domiciano poco después de la muerte de su hermano mayor Tito para conmemorar las victorias de este último, en particular el asedio de Jerusalén (70). Este monumento sirvió de modelo a numerosos arcos erigidos posteriormente.

Introducción

Vespasiano recibió de Nerón en el año 67 la legación imperial de Judea (gobernador o representante militar del emperador en las provincias) para sofocar, por todos los medios, la guerra judeo-romana que había estallado en agosto del 66.
El levantamiento que los historiadores a veces llaman la Primera Revuelta Judía (66-73) surgió a raíz de la torpeza y la corrupción sucesiva de los distintos procuradores romanos que se sucedieron de 44 a 66 al frente de este territorio bajo control directo de Roma desde el año 6. La provincia abarcaba Galilea, Samaria, Judea, Idumea y más allá del Jordán, Perea.

Imagen adj.

En el año 66, el procurador Gesio Floro se incautó de 17 talentos (1 talento de plata = aproximadamente 30 kg) del tesoro del Templo de Jerusalén. Este incidente y, según Josefo Flavio, el rechazo de los sacerdotes a ofrecer un sacrificio en nombre del emperador provocaron una reacción en cadena: revueltas y represalias desembocaron rápidamente en la guerra.
El gobernador de Siria, Cestio Galo (64-66), viene a atacar la Jerusalén sublevada. Fracasa y, de regreso, cae en una emboscada, no lejos de Bet Horón, junto con su legión XII. Fulminada ; pierde más de cinco mil legionarios y casi cuatrocientos jinetes.

La campaña militar

Vespasiano, acompañado de su hijo Tito, quien también había adquirido el título de legado en el 67, comenzó su guerra desde Siria con tres legiones y la XII legión acantonada allí (aproximadamente 60.000 hombres, incluyendo las tropas auxiliares), luego descendió hacia Galilea donde recibió la rendición del general de las tropas judías de la región., Yossef ben Matityahou (Josefo, hijo de Matatías), durante el terrible asedio de la ciudadela de Jotapata (primavera del 67). Este último se une a la causa romana y más tarde tomará el gentiliza de los Flavios en la forma de Flavio Josefo (Tito Flavio Josefo. Deja en la historia varias obras históricas, apologéticas y autobiográficas que nos brindan información importante sobre la historia del pueblo judío y de los Flavios con los que terminará su existencia en Roma, alrededor del año 100.

Imagen adjunta: vista, de cara este, del Arco de Tito en el Foro Romano. © Cassius Ahenobarbus.

En marzo del 68, Vespasiano, continuando su campaña, somete la Perea, ocupa Antipatris, Lida, Jamnia, Emaús, atraviesa Samaria y desciende a Jericó. En la primavera del 69, Vespasiano se acerca a Jerusalén. A excepción de la capital, Herodium, Masada y Macerón, que son fortalezas, Judea está prácticamente sometida a los romanos.
Vespasiano cesa momentáneamente las operaciones militares al enterarse de la muerte de Nerón (9 de junio de 68) y espera prudentemente la evolución de la situación.
En el 69, durante la guerra civil que azotaba Roma y en la que se enfrentaban cuatro pretendientes al trono (El año de los cuatro emperadores), Vespasiano es aclamado emperador (julio de 69) por las legiones de Oriente acantonadas en Egipto y luego por las del Danubio.
Vespasiano, ansioso por ser reconocido, abandona Judea y se dirige a Roma para recibir la investidura imperial. Es Tito quien se encarga de culminar la pacificación y, sobre todo, de apoderarse de Jerusalén, que cae en agosto del año 70 tras un terrible asedio. El famoso Templo, ampliado y embellecido por Herodes el Grande, así como la ciudad, son completamente destruidos, sus tesoros saqueados y varias decenas de miles de judíos son deportados como esclavos, entregados a las bestias o a las luchas de gladiadores en los juegos del circo.
El balance de la revuelta es muy pesado. Casi un tercio de la población judía de Palestina (la mitad según otras fuentes) es exterminada. Tanto el historiador y senador romano Tácito como Flavio Josefo, avanzan la cifra muy elevada de 600.000 muertos.

Imagen adjunta: una moneda prutah de cobre.
Judea – Primera Revuelta Judía – 67/68, Jerusalén.
Reverso: SHENAT SHAT’IM’. jarrón o ánfora (objeto de culto). Un 2.
Invertir : HERTU Z’ION Libertad de Sion.
© Marc Truschel, colección particular. Con su amable permiso.

La destrucción del «Segundo Templo» en el año 70 marca el inicio de un nuevo exilio. Judea se convirtió en una provincia romana distinta de Siria, y su gobernador contaba ahora con la Legión X. Fretensis. La máxima autoridad del judaísmo, el Sanedrín, se disuelve. Al haber sido destruido el Templo, el culto sacrificial nacional deja de celebrarse.
Al regresar a Roma en el año 71, Tito tuvo derecho a su vez a la ceremonia del triunfo, reforzando así la legitimidad de la nueva dinastía fundada por Vespasiano.
Algún tiempo después (81/82), Domiciano, último emperador de la dinastía Flavia (81-96), erigió en el Foro de Roma un «arco de triunfo» en honor de Tito.

La dinastía Flavia (69-96 d.C.). De izquierda a derecha; el fundador de la dinastía, Vespasiano (© shakko),
sus hijos mayores Tito (© sailko) y su hijo menor Domiciano (© sailko).

Una vista general de una parte del Foro de Roma. Se distingue, a la izquierda de la imagen, el arco de triunfo de Septimio Severo,
erigido en 203. © Luca Bellincioni.

El arco de Tito

El significado del arco está ligado a una antigua práctica religiosa relacionada con la guerra; al final de las campañas militares, se.
Estas puertas se colocaban ya bien a la entrada de una ciudad, ya bien a la entrada del Foro romano. A partir del siglo II a.C., algunas de ellas, las Fornices, arcos de pequeñas dimensiones, tienden a convertirse en monumentos triunfales que incluyen imágenes de generales victoriosos. A partir del 27 a.C., generales y políticos mandan construir este tipo de monumentos para su propaganda.
Roma presentaba a finales del siglo I un número importante de arcos de triunfo, pero la mayoría de estos arcos han desaparecido hoy día.
El Arco de Tito debe su conservación parcial a que fue incorporado en las fortificaciones de una poderosa familia de la Roma medieval, los Frangipani. Los soportes (o pilones) que habían sido parcialmente destruidos fueron restaurados con travertino por el arquitecto y urbanista Giuseppe Valadier (1762-1839) en 1822, como indica una inscripción moderna en el ático del lado del Foro.

Imagen adjunta: la inscripción situada en el lado este. © DR.

El arco de Tito se encuentra en la Velia, al final del Foro Romano, cerca del Coliseo.
Este arco no es propiamente un arco de triunfo, sino más bien un arco de consagración.. Efectivamente, el texto de la inscripción original situada en el lado este es el siguiente:

SENADO
El Pueblo Romano
DIVO TITO DIVI VESPASIANI F(ILIO)
VESPASIANO AUGUSTO

« El Senado y el pueblo romano a Tito Vespasiano Augusto divino, hijo del divino Vespasiano. »

La mención de Tito divinizado en el arco significa que el emperador ya había muerto en el momento en que se grabó la inscripción.
La inscripción original nos permite identificar con certeza el monumento, que apenas se menciona en la literatura antigua, salvo una vaga alusión de Marcial, poeta y autor latino (40-104).

Su descripción

En el plano arquitectónico, el diseño del arco aporta innovaciones importantes, como el dominio del arco de medio punto que encontraremos en puentes o Coliseos.
El arco, de un solo tramo, de arquitectura sencilla, sobre dos pilares (o pilonos) pero sólidamente estructurado, está rítmicamente acentuado por cuatro columnas adosadas, encajadas en cada cara.
Tiene una anchura de 13,50 m, una altura de 15,40 m y una profundidad de 4,75 m.
Sobre las claves de bóveda se encuentran las representaciones de Roma y el Genio del pueblo romano, mientras que sobre la archivolta se insertan Victorias volando sobre globos y sosteniendo estandartes.
El pequeño friso que se encuentra encima (solo subsiste en el centro del lado oriental) representaba el triunfo de Tito sobre los judíos celebrado en el año 71, que el arco tiene la función de conmemorar.
Los dos importantes episodios de este triunfo figuran en dos grandes relieves que se miran entre sí dentro de la bahía arqueada de 8,30 metros de alto por 5,36 metros de ancho.

El primer gran relieve

Situado en el sur, representa una procesión que desfila bajo la puerta triunfal: esta, rematada por dos cuadrigas, se encuentra a la derecha; los portadores de literas (fercula) sobre las que se disponen los despojos, desfilan de izquierda a derecha: los objetos transportados son trompetas de plata, la mesa de los panes de la proposición y el candelabro (menorah) de siete brazos del que aquí se ve una de las representaciones más antiguas (la descripción tridentina de la menorah hecha por Flavio Josefo no se corresponde con la representación del arco de Tito), arrancados del Templo de Jerusalén; en los carteles debían de pintarse probablemente los nombres de las ciudades conquistadas.
Según Flavio Josefo «llevaban luego, como última pieza del botín, una copia de la Ley de los Judíos...» (Guerra de los Judíos, Libro VII, 148-152).
Los relieves del arco de Tito se consideran característicos de la búsqueda del movimiento en el espacio. El panel que representa el carro del emperador triunfante sobre los judíos está compuesto de manera que da la impresión de que el cortejo sale del fondo del panel hacia la derecha, avanza hacia el espectador y luego vuelve hacia la izquierda. Se trata de transponer al relieve un procedimiento empleado en la pintura.

El primer gran relieve. En uno de los dos arcos interiores, el panel en relieve, en su estado actual, representa la procesión de varios elementos del «Segundo Templo» de Jerusalén. © Cassius Ahenobarbus.

El segundo gran relieve

Está situado en el lado norte frente al primero; representa el episodio central del triunfo: Tito avanza en su cuadriga, precedido por los lictores cuyos fasces resaltan sobre el fondo con diversas inclinaciones; la diosa Roma en persona sujeta los caballos por las riendas, mientras que la Victoria, de pie sobre el carro, corona al emperador; siguen las alegorías del Pueblo y del Senado romanos: el primero es un joven de torso desnudo, el segundo va togado.
En la bóveda esculpida con ricos casetones, Tito es representado, cabalgando esta vez un águila que lo transporta hasta el cielo: esta representación debe ponerse en relación con la divinización y apoteosis tras su muerte. Esta escena ha llevado a pensar que, al igual que en el caso de la Columna de Trajano, el arco no era quizás también el sepulcro de Tito, cuyo cuerpo habría sido depositado en la estancia que se abre en el interior del ático, hasta el traslado de sus cenizas en el 94 al templo de la gens Flavia en el monte Quirinal, la colina más elevada del Foro.

El segundo gran relieve: el triunfo de Tito en el pilar norte. © Cassius Ahenobarbus.

Un proyecto apoyado por la Yeshiva University

Desde 2012, se erigen andamios en la bahía. Inicialmente, consisten en es.

Imagen adjunta: la empresa italiana Unocal srl Tecnology and Innovation realizando un escaneo digital en 3D del relieve del patio de los objetos del Segundo Templo construido por Herodes el Grande. © Steven Fine.

Luego, dos expertos alemanes en policromía antigua examinan la menorá bajo los haces de luz de un espectrofotómetro ultravioleta-visible (UV-VIS), capaz de medir las longitudes de onda emitidas en retorno.
Luego bastó comparar los resultados con bases cromáticas constituidas a partir de otros monumentos antiguos perfectamente identificados para revelar en el zócalo y las ramas del candelabro rastros de ocre amarillo, el color que representa el oro de la menorá.

Imagen adjunta: después de la digitalización digital en 3D, una propuesta de los colores originales con un microscopio de luz polarizada, espectrometría de fluorescencia de rayos X en los más mínimos pliegues del relieve. © Instituto para la Visualización de la Historia.

Conclusión
Apenas poco más de medio siglo después de esa primera revuelta, los judíos se levantan una segunda vez, para ser derrotados de nuevo (la revuelta de Bar-Kojba). Esta vez, Roma suprime el nombre del país, Judea, para sustituirlo por el de Siria-Palestina (Siria-Palestina). La designación antigua del territorio de los filisteos reemplaza la referencia al país de los judíos (Judíos). Al mismo tiempo, una colonia romana, Aelia Capitolina, está construida sobre las ruinas de Jerusalén, la Ciudad Santa para los judíos, prohibiéndoles el acceso.