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La Cúpula de la Roca, Jerusalén
La Cúpula de la Roca, a veces denominada erróneamente «mezquita de Omar», es un santuario construido por orden del califa Abd al-Malik ibn Marwan en Jerusalén, en la explanada del antiguo Templo del rey Herodes.
Terminado hacia el 691 o en la segunda mitad del año 692 de nuestra era, constituye uno de los monumentos más antiguos del Islam.
También es el tercer lugar sagrado del islam, después de La Meca y Medina.
Introducción
Tal y como se indica en una de las inscripciones en árabe que se pueden ver por todo el edificio, la Cúpula de la Roca (en árabe: قبة الصخرة, Qubbat Aṣ-Ṣakhrah) se construyó en el año 72 de la Hégira (en árabe: هجرة, hijra, «emigración», «exilio», «ruptura», «separación»), es decir, hacia el 691, o más bien 692 de la era cristiana, bajo el reinado de los Omeyas por el califa Abd al-Malik.
Imagen adjunta: una vista de la Cúpula de la Roca, erigida en la Explanada de las Mezquitas. Dominio público.
Este último, en desacuerdo con Medina, es consciente de que Jerusalén es un destino de peregrinación tanto para los judíos como para los cristianos y quiere reafirmar la importancia de este lugar junto a La Meca y Medina, hacia donde acuden los musulmanes para cumplir con las prescripciones del Corán. Con el fin de animar a los peregrinos a acudir a Jerusalén, un territorio que controla estrechamente desde Damasco, Abd al-Malik quiere convertir el tercer lugar santo del islam en un potente polo de atracción económica y religiosa, uniendo las tres grandes religiones del Libro (la Biblia y el Corán).
Para ello, necesita disponer de un centro dotado de un gran prestigio. La decisión de Abd al-Malik será, por tanto, erigir un monumento de un esplendor representativo y excepcional en el mismo lugar que, según la Biblia, los judíos denominan monte Moriah en conmemoración del sacrificio de Isaac por parte de Abraham (el «atamiento de Isaac»), patriarca considerado como el antepasado común de judíos y árabes, y como un signo de supremacía frente a los cristianos y los judíos.
La Cúpula de la Roca está situada en el centro del Monte del Templo —lugar en el que se alzaba antiguamente el Templo de Salomón—, pero fue destruido y saqueado durante el asedio de Jerusalén en el año 586 a. C. Entre los años 538 y 417 a. C. se reconstruyó un segundo Templo, que posteriormente fue ampliado considerablemente durante el reinado del rey de Judea, Herodes el Grande, en el siglo I a. C. © Kanuman 789501574.
¿Esplanada de las Mezquitas o Monte del Templo?
Este sitio, el inmenso Tenemos (espacio sagrado en las culturas antiguas) de Haram al-Sharif, es también la explanada del antiguo Templo de Jerusalén – llamado por los Judíos, el Monte del Templo –, del la primera versión fue erigida por el rey Salomón en el siglo X a.C. y destruido por los neobabilonios bajo el mando de Nabucodonosor II (el Nabucodonosor de la Biblia) en el 586 a. C. Un segundo Templo fue reconstruido en el siglo VI a. C. a su regreso del exilio de Babilonia del pueblo judeo y, finalmente, una tercera versión, que se benefició de una muy importante renovación, por el rey de Judea Herodes el Grande, hacia el 19 a. C. y terminado unos años antes de su destrucción definitiva por las legiones romanas de Tito en el 70 d. C.
Imagen adjunta: detalle de la magnífica decoración de mármol de colores que adorna la fachada exterior del Duomo.
Fue por orden de Solimán I el Magnífico que la fachada original fue completamente reemplazada por este revestimiento de azulejos de cerámica de influencia otomana. © Imagen y montaje Théo Truschel.
El yacimiento había quedado abandonado tras la victoria del cristianismo bajo el emperador romano Constantino.
Vista general del Kotel (Muro de las Lamentaciones), uno de los pocos vestigios que nos quedan del muro de contención del Templo de Herodes, coronado por el Monte del Templo (o la Explanada de las Mezquitas, según el islam), con la Cúpula de la Roca (a la izquierda) y la mezquita de Al-Aqsa (a la derecha). © Sheepdog85.
La historia de su construcción
El lugar está aún mejor elegido, ya que sería el escenario del famoso miraj ou Viaje nocturno, en el que el profeta Mahoma, montado en su corcel Bourak à tête humaine, habría ascendido hasta los cielos. La tradición islámica relata que el arcángel Gabriel habría conducido al Profeta, tal como lo relata el Corán (Sura XVII, capítulo «texto escrito» del Corán), de la Mezquita Sagrada de La Meca a la Una mezquita muy lejana de Jerusalén. Y fue desde la roca sagrada desde donde, según se dice, Mahoma ascendió al cielo (por cierto, se muestra la huella del casco de su yegua grabada en la piedra).
Imagen de al lado: el interior de la Cúpula de la Roca con el lugar de la huella del pie de la yegua del Profeta inscrita en la piedra. © The Blatchford Collection of Photographs.
A la breve narración del Corán, las leyendas árabes y los escritos teológicos del islam añaden un desarrollo considerable. Los términos del texto coránico relativos a la Mezquita alejada pueden resultar sorprendentes a primera vista, ya que en la época del Profeta no existía en Jerusalén ninguna mezquita cuyo nombre no figurara en el Corán como lugar sagrado del islam. Esta interpretación se deriva de una tradición posterior a la redacción de la sura (XVII). Es pues en el sentido original de «lugar donde uno se postra ante Dios» o de « lugar sagrado »que hay que entender este texto.
La construcción del Domo marca el inicio de un programa de construcciones que contará más tarde, hacia 705-709, con el sucesor de Abd al-Malik, Al-Walid I, uno de los más grandes constructores del islam, una verdadera mezquita: Al-Aqsa.
El Domo de la Roca, un monumento magnífico, es representativo del arte islámico; autores antiguos y modernos coinciden en elogiar la armonía, el equilibrio, la perfección del plano y la volumetría de este Domo de la Roca. En realidad, su trazado se basa en toda una serie de propiedades geométricas precisas, que lo convierten en un auténtico receptáculo del esoterismo matemático antiguo.
La paternidad de arquitectos sirio-bizantinos para estas dos obras islámicas se subraya tanto por la tecnología como por la decoración. De hecho, los ricos mosaicos del crucero de al-Aqsa, al igual que los de la Cúpula, son de factura constantinopolitana. Representan follajes, guirnaldas, jarrones o cántaros de la inmortalidad que simbolizan los jardines del Paraíso, descritos por el Corán.
Los autores árabes comentaron extensamente el conjunto que conforman el Domo de la Roca y Al-Aqsa: Ibn Battuta, por su parte, considera que es toda la explanada, la Haram as-Sharif, que forma el lugar de oración. Las dos construcciones, por lo tanto, solo constituirían el martirio por un lado y la «sala de invierno» por otro, de una vasta mezquita al aire libre.
Desde 1900, el arqueólogo suizo Max Van Berchem transcribió las inscripciones, pero fue el científico Oleg Grabar quien en 1959 publicó las primeras hipótesis más profundas sobre su significado.
Elemento central y majestuoso de un conjunto arquitectónico, la Cúpula fue restaurada en numerosas ocasiones a lo largo de la historia. Su cúpula se reconstruye en 1022 y se renueva en 1089, 1318, 1448, 1830, 1874, 1962 y por completo en 1994. Durante esta última restauración, se colocaron placas de cobre recubiertas con una fina capa de níquel y oro.
Imagen adjunta: un retrato de Solimán I el Magnífico (1494-1566). Se le llama Solimán el Magnífico en Occidente y el Legislador en Oriente (turco: Kanuni; árabe: القانوني, al-Qānūnī) debido a su reconstrucción completa del sistema legal otomano.
Solimán se convirtió en uno de los monarcas más eminentes del siglo XVI y presidió el apogeo del poder económico, militar, político y cultural del Imperio otomano. Llevó a sus ejércitos a la conquista de las fortalezas cristianas de Belgrado, Rodas y Hungría antes de tener que detenerse ante Viena en 1529. Dominio público.
Desde el principio del siglo IX, el califa abasí al-Mamun mandó borrar el nombre de Abd al-Malik para reemplazarlo por el suyo.
Luego, cada dinastía reinante.
Sin embargo, es sin duda la decoración exterior la más marcada por estas restauraciones: en el siglo XVI, bajo el reinado de Solimán I el Magnífico, fue completamente reemplazada por este famoso revestimiento de azulejos de cerámica de influencia otomana.
Plano de la Cúpula de la Roca
La Cúpula de la Roca está situada sobre una plataforma artificial rectangular abierta por ocho escaleras. Situada un poco al lado del centro de este estrado, sigue un plan centrado alrededor del punto focal que es la Roca, en realidad un afloramiento del monte Moriah.
Este plano se descompone en un primer anillo en el centro, constituido por una primera columnata alrededor de la Roca, que soporta la cúpula, rodeada por una segunda octogonal. Estos dos arcados definen un primer deambulatorio, mientras que un segundo se sitúa entre la segunda columnata y los muros exteriores, también de ocho lados. El edificio está abierto por cuatro puertas que dan hacia los cuatro puntos cardinales, una de ellas – la que mira hacia la mezquita Al-Aqsa, y por lo tanto hacia el qibla (la dirección hacia la que debe girarse el fiel musulmán para la realización de la oración) – magnificada por un pórtico más importante.
Imagen de al lado: el plano de la Cúpula con sus cuatro puertas. Dominio público.
Este plan no es nuevo: visiblemente se inspira en los modelos cristianos de martirio, como el Santo Sepulcro, situado en Jerusalén, y la Iglesia de la Natividad, en Belén, que siguen la misma configuración octogonal y circular y que fueron construidos por el emperador Constantino en el siglo IV. También se han demostrado analogías inquietantes con el octógono central de San Simeón Estilita en Qalat Seman (Siria) y la catedral de Bosra o San Vital de Rávena (datada del 530).
En el Domo de la Roca, todo el simbolismo reside en el paso del cuadrado al círculo, de la tierra al cielo, a través del octógono y los polígonos.
Vista del Domo de la Roca, de perfil, en perspectiva y desde arriba, en imagen generada por computadora. © Montaje Théo Truschel, con el software 3 DS Max.
Vista exterior de la Cúpula
Se utilizan dos tipos de soportes: columnas de mármol de color (mármol azul en particular) y pilares de mampostería. Para la columnata octogonal, la proporción es de dos columnas unidas por arcos apuntados entre cada uno de los ocho pilares; en la circular, son tres columnas las que marcan el espacio entre cuatro pilares, estas soportan arcos de medio punto con dovelas de colores alternados. Cada columna está coronada por un capitel de hojas de acanto y tirantes de madera las conectan. Esta banda continua de vigas se coloca entre los capiteles y los arcos para las columnas y entre los pilares y los correspondientes empujes para los pilares.
Imagen adjunta: un detalle de la fachada, con su revestimiento de baldosas cerámicas de influencia otomana, de la Cúpula de la Roca. Dominio público.
El muro exterior está perfor qibla. También se encuentran seis ventanas con celosías en el tambor de la cúpula central. Las dobles rejas que adornan todas estas aberturas, tanto en el muro exterior como en la fachada del tambor, datan del período otomano. Originalmente, se cree que las ventanas debían ser de encaje de mármol en el interior y de hierro forjado en el exterior.
Conclusión
Es en Jerusalén, en la explanada misma del antiguo Templo de Salomón, donde se alza uno de los monumentos islámicos más antiguos: la Cúpula de la Roca. Su ubicación en el corazón del lugar sagrado que veneran las tres grandes religiones reveladas del Libro, el judaísmo, el cristianismo y el islam, lo convierte en un símbolo destacado.
Imagen adjunta: vista aérea del Monte del Templo con el Domo de la Roca y el Kotel o Muro Occidental. © M. Truschel.
Jerusalén, en juego de la guerra árabe-israelí por un lado y de las negociaciones de paz en curso por otro, se encuentra, junto con Cisjordania, en el centro de las preocupaciones de todo Oriente Próximo y de las grandes potencias.
Imagen abajo: una vista general (detalle) de Jerusalén. Se distingue en el centro de la imagen, la Cúpula de la Roca y a la izquierda la Mezquita Al-Aqsa. © Patrice Bouton.
