Bar Kojba,
las monedas

Jerusalén, 11 de mayo de 2020, día de Lag Ba'omer - fiesta íntimamente ligada a los acontecimientos de la guerra de Bar Kojba - el servicio de antigüedades israelí difundió en la prensa la foto de una moneda de bronce que data de esa época. Llevando las menciones de «Jerusalén año 2», el servicio arqueológico indicó brevemente que acababa de ser desenterrada en el famoso parque arqueológico William Davidson, delante los cimientos del Templo construidos por Herodes. La noticia causó un gran revuelo en el discreto mundo de los numismáticos. La moneda es, de hecho, rara en más de un sentido.

Los diferentes descubrimientos de monedas

De las más de 50.000 monedas conocidas hoy y acuñadas por las casas de moneda de Shimon Bar Kokhba, menos de cinco han sido descubiertas en Jerusalén.. Desde finales del siglo XIX hasta principios de los años 80, la mayoría de los lotes importantes e identificados fueron el resultado de hallazgos fortuitos fuera de las campañas de excavación. Los tesoros monetarios se encontraron mayoritariamente en las montañas de Judea, entre Hebrón y Belén. Precisamente donde parecen haberse situado los puntos de mando y resistencia a la ocupación romana. El descubrimiento en los años 60 de varios elementos de la correspondencia de Simón confirma que esta zona fue muy activa y esencial para el mando militar judío.

La ausencia de las monedas

La cuasi ausencia de monedas de Bar Kokhba en Jerusalén parece dar crédito al hecho de que los ejércitos judíos no lograron tomar el control de la ciudad. La Legión X Fretensis había sido instalada desde la destrucción del Templo en el 70 d.C. Pero nuestro conocimiento del conflicto es muy incompleto. Nuestra comprensión de las operaciones militares se nos escapa casi por completo. La numismática sigue siendo una herramienta valiosa para intentar saber más. La presencia de estos tesoros en las montañas de Judea sugiere que estos lotes fueron escondidos intencionalmente, esperando tiempos mejores. Los romanos, vencedores de un país exhausto, dejando cientos de miles de muertos y tantos esclavos, prohibieron el uso de las monedas acuñadas por los rebeldes. Estas monedas fueron, por lo tanto, abandonadas en circunstancias dramáticas hasta nuestros días.

Un proyecto político

Estas monedas presentan un enorme interés para los historiadores, ya que nos brindan mucha información. Todas son el resultado de acuñaciones sobre monedas existentes, ya sean romanas en plata o bronce, o de ciudades vecinas de Judea. Los líderes de la revuelta ya no disponían de la riqueza del Templo para acuñar sus propias monedas. Esto también significaba que ninguna otra moneda, especialmente las de Roma, debía circular en Judea.. Los nombres, títulos y atributos del emperador debían ser borrados. Hubo una verdadera voluntad política detrás de esta empresa, la voluntad de sacudirse el yugo romano. Finalmente, tendemos a olvidarlo hoy en día, pero acuñar moneda es una de las funciones esenciales de la soberanía de un Estado. Por lo tanto, las monedas indican que hubo un proyecto político que se inscribió en el tiempo.
En las monedas, se pueden leer lemas que proclaman la redención y luego la libertad para Israel y Jerusalén. A veces están respaldados por un nombre, Simón o Simón, Príncipe de Israel.. La palabra hebrea de nassi suscite interrogantes. Se le menciona en el corpus bíblico para un gobernante que aparece en un momento crucial de la historia de Israel. Algunas piezas del principio del conflicto dan el nombre de un sacerdote, Eleazar, sin que podamos decir mucho más sobre este personaje.

La datación de las monedas

Los especialistas identifican tres grandes series cronológicas 1. Se identifican dos series datadas en el año 1 y en el año 2 en las monedas de bronce y plata. La tercera serie ya no está datada, corresponde a los años tercero y cuarto del conflicto. La mayoría de las monedas conocidas no están datadas y corresponden a esta serie.
¿Por qué en un momento dado ya no se fechan los hechos? ¿No es eso una señal de que se está instalando el conflicto y que no se ve su resolución? ¿Debemos hablar de tres años y medio de conflicto como hace Eusebio de Cesarea, una de las pocas fuentes escritas sobre el tema, o de cuatro o más, como tienden a creer hoy más investigadores?
Las monedas llevan mensajes inscritos en caracteres paleohebreos, como las monedas hasmoneas y las monedas de la Primera guerra judeo-romana (66-73 d.C.). Sin embargo, esta grafía nunca se utiliza en la correspondencia de Shimon ni en los documentos hebreos o arameos encontrados de esa época. Es, por tanto, más que una elección estilística. Es probable que no todo el mundo pudiera entender esta escritura. En.

El trabajo más exhaustivo sobre el tema es el libro de Léo Mildenberg, The Coinage of the Bar Kokhba War, que sigue siendo una herramienta indispensable a pesar de ser de la década de 1980. Se espera una nueva síntesis sobre el tema que.

Los motivos grabados en las piezas

De la misma manera, todas las ilustraciones son de naturaleza tal que interrogan al poseedor de la moneda. La mayoría de los motivos no son desconocidos, salvo algunas excepciones notables como veremos más abajo. Apare Templo de Jerusalén. Ya sean los utensilios, los instrumentos musicales, lo nuevo, los símbolos, las fiestas o incluso la representación del Templo, que hasta ahora es inédita. Los nuevos representantes del Estado judío quieren, por lo tanto, transmitir un mensaje. A mi entender, trasciende el único vínculo, aunque sea profundo, con Jerusalén y el Templo.

Imagen adjunta: posible sistema para acuñar monedas. Dominio público.

Nos llama especialmente la atención la insistencia de Shimon en representar las cuatro especies de la fiesta de Sucot en las monedas y en mencionarlas varias veces en su correspondencia. Quizás haya ahí una pista de la voluntad de transmitir mensajes más profundos de lo que la tradición cabalística, divulgada en esa época por su contemporáneo Shimon bar Yojai (discípulo de rabí Aqiba). Así, entre las muchas interpretaciones de la palabra de sucas, « tente », está ligada la noción de conocimiento profundo (daât en hebreo) que aportan las cuatro especies de plantas. La rama de palmera representa la columna vertebral, el cid. Todo ello conforma una herramienta de discernimiento. Estos símbolos permiten acceder a niveles de comprensión profundos e incluso secretos del texto bíblico descodificados por los Sabios de Israel que acompañaron a Shimon por un tiempo en su proyecto. La fiesta de Lag Ba'omer no solo evoca la revelación de los secretos de la Torá de forma codificada por Shimon bar Yohaï, sino que también resuena con el martirio de los diez grandes sabios que desaparecieron en esa época.
Entendemos que recién hemos entrado en el corazón de un tema que se centra en los significados y las concepciones de estas piezas. Nunca representación humana, sino evocaciones del Templo considerado como un gran jardín, el del Edén con representaciones de palmeras, viñedos y sus instrumentos. Una fiesta especialmente evocada, la de Sucot y por primera vez la representación frontal, simbólica del Templo. Indiscutiblemente entramos en la profundidad de la historia de Shimón a través de sus logros materiales.

Bar Kojba y su Estado Mayor redefinieron un nuevo mundo con sus monedas. Ha sobrevivido a ellos.